domingo, 9 de octubre de 2011

Madres Budistas



Ishi, era la tercera de las hijas de Fujiwara Motofusa, regente de la corte del Japón medieval. Estaba casada con Kuga Michi'chika,  importante miembro de la familia imperial. De este matrimonio nació un niño.

Dos años más tarde de su nacimiento, Kuga Michi’chika muere, entonces,  la madre y el niño dejan la corte para vivir en una casa de los suburbios de Kyoto. Durante el año 1207, cuando el niño tenía siete años de edad, Ishi enfermó de gravedad.-

Estando en su lecho de muerte le solicitó al niño que buscase la verdad en el budismo convirtiéndose en un monje, que rezase por el bienestar de sus padres y que luchase por liberar a la humanidad del sufrimiento.

Es así que, cuando se encontraba en el funeral de su madre, sintiéndose profundamente golpeado por el dolor, vio como el humo del incienso ascendía, y experimento la impermanencia de la existencia, en ese momento el pequeño decidió que seguiría el camino de Budha.-




El niño sería conocido como Dogen Zenji, el fundador de la tradición Budista Soto Zen.-




http://issuu.com/serazul/docs/maestro_dogen_zenji


BOLETÍN MENSUAL DE LA ASOCIACIÓN BUDISTA SOTO ZEN ARGENTINA (ABSZA)
    Editor Responsable Daniel Dai On (monju.dojo@gmail.com)

sábado, 3 de septiembre de 2011

Maestras Budistas Contemporáneas

Joan Halifax
(budismo zen)




Jiko Halifax, recibió el título como doctora en antropología, es una ferviente ecologista, ha escrito varios libros sobre budismo y espiritualidad. Recibido la transmisión del Dharma del maestro vietnamita Thich Nhat Hanh y del maestro Bernand Glasman.-

En 1990 fundo el Upaya Zen Center ubicado en Santa Fé, Nuevo México, Estados Unidos. En este centro se realiza la práctica y entrenamiento en  la meditación budista zen bajo su guía y enseñanza, además de otras actividades y cursos. 
También forma parte de la junta directiva de la Mind and Life Institute, una organización sin fines de lucro dedicada a la exploración de la relación de la ciencia y el budismo


Ella considera que nuestra condición de interrelación e interdependencia (vínculos con los antepasados ​​y los usos tradicionales de la tierra, los ciclos naturales y los recursos, los sitios de colocación dentro de la topografía del terreno de montaña y el río, la interdependencia de los espacios exteriores e interiores, y las relaciones con la propia comunidad) forma parte del diseño de las decisiones que hemos hecho. Cuidar la administración de la tierra y sus recursos ha sido un factor constante en el desarrollo del centro que ha fundado.


"El concepto de interdependencia lo ejemplizaría con una abuela araña, una mujer araña. Ella es quien tiene la materia de la vida desde el propio centro del de su ser, la máxima organizadora, la que vincula todo lo existente"

LA COMPASIÓN Y EL VERDADERO SIGNIFICADO DE LA EMPATÍA

LA  ESPIRITUALIDAD GLOBAL

LA GRATITUD  AQUÍ Y AHORA  
CONFERENCIA JUNTO AL MONJE DAVID STEINDL RAST 

miércoles, 3 de agosto de 2011

Por Naturaleza



Bajo la manifestación del cuerpo

de una mujer, naturalmente los

Budas se retiran del mundo de

la fama y el provecho personal

para   desarrollar   profundas

raíces   en   el   desapego   y   la

compasión,  bañarse    en    la 

fuente de la alegría silenciosa

y disfrutar de la gestación de

la semilla liberadora.



MujeresBudistasArgentinas

miércoles, 27 de julio de 2011

Ven. Ancestra en Tiempo de Buda

Bhadda Kundalakesa

Bhadda nació en Rajagaha, capital del reino de Magadha. Su padre era un hombre rico que cuidaba a su hija con atenta mirada ya que había observado que ésta tenía un espíritu frívolo y  apasionado e intuía que ello podía causarle futuros sufrimientos.-
Pero Bhadda, cuando un día vio a un joven a través de una ventana y se enamoró de él, supo sortear las barreras protectoras. Su nombre era Satthuka, quien era llevado para ser ejecutado por su condición de ladrón. El muchacho,  a pesar de ser hijo de un brahmán, no había podido evitar ser seducido por el mundo de los deseos materiales.-

Tanto pidió Bhadda por el joven, que su padre sobornó a los guardias y logro que fuese liberado para luego casarlo con su hija.-  Cuando Satthuka vio las joyas de su mujer la codicia segó su corazón.  En el fondo no dejaba de ser un ladrón, no había cambiado,  e ideo un plan para apoderarse de esas joyas que tanto lo atraían.. Bajo el pretexto de que debía cumplir un promesa que había hecho a los dioses por ser liberado, hizo que Bhadda, ataviada con sus mas bellas joyas, lo acompañase hasta el acantilado donde ejecutaban a los ladrones. Una vez allí, intentó quitarle las joyas y arrojarla por el precipicio.  Ella, llorando y suplicando, le dijo que todo lo que tenía era de él, pero no la escuchó. Entonces Bhadda se arrodillo ante su marido y le rogó que, antes de morir, la dejara saludarlo por cada uno de los lados, y cuando estuvo a sus espaldas lo empujo al abismo.

Tal fue la sorpresa que se llevó de sí misma por el hecho de haber matado a una persona, aunque fuese en defensa propia, que decidió dejar las pasiones y placeres de los sentidos y se unió a un movimiento religioso conocido como los jainistas.
Como primera penitencia decidió arrancarse cada uno de los cabellos de su cabeza. Con el tiempo éstos volvieron a crecer y esta vez en forma rizada, es por eso que comenzó a ser llamada “Bhadda Kundalakesa”; “Bhadda, la de cabello rizado”.
Luego de un breve período de permanencia en la secta Jain, observó que las enseñanzas que se impartían no lograban satisfacer su corazón, por lo cual se marchó convirtiéndose en una asceta errante.
Así conoció diferentes maestros espirituales, adquiriendo destreza en las escrituras sagradas y llegando a ser, después de cincuenta años, una excelente contrincante en los debates referidos a religión y filosofía.-
Cuando llegaba a una ciudad, desafiaba a las personas a debatir levantando un montículo de arena con una rama de manzano en ella. Si la persona aceptaba el desavío debía pisar el montículo y así daba comienzo el debate.
Un día, mientras Buda estaba en Jetavana con sus discípulos, llego Kundalakesa a Savatti y emitió su desafío. Sariputta aceptó y pidió a unos niños que pisaran la arena por él y le llevasen a Bhadda el mensaje de que al día siguiente la esperaba en el monasterio para el debate.
Al día siguiente Bhadda llegó al lugar con sus seguidores y demás espectadores. Como era costumbre, se sentía confiada de ganar ya que lo lograba siempre. Ella comenzó a preguntar y Sariputta respondió a todas sus preguntas hasta que Kundalakesa no supo qué más preguntar. Entonces Sariputta le hizo la siguiente pregunta “¿Cuál es el Uno?”, Bhadda permaneció en silencio, incapaz de definir qué era sobre lo que estaba preguntando Sariputta. Pensó y no creyó que se trataba de “Dios, Brahmán o Infinito”… “¿Qué era?” se preguntó. Pensó una respuesta, pero no quedó satisfecha con ella y prefirió quedar en silencio, dando por perdido el debate. Si bien había perdido, en su interior estaba complacida ya que había encontrado alguien que señalaba la Naturaleza Verdadera, algo que había estado buscando por largo tiempo.
Entonces, humildemente, le dijo a Sariputta que lo tomaba por su maestro y pidió entrar en la orden monástica, pero él le dijo que no era el maestro y susurrando a su oído le pidió que fuese al monte “Pico de Buitre” ante el Iluminado tal cual como ella se encontraba en ese preciso momento.-
Bhadda, la que se enfrentaba en debates y se sentía segura de ganar siempre, había muerto y alguien nuevo estaba surgiendo dentro de ella. Por primera vez luego de años la calma se adueño de su corazón y observó sus pies, uñas, pelo y bajó al río para bañarse. Más tarde se unió al grupo de monjes que se habían reunido para escuchar a Shakyamuni y, lentamente, se fue acercando desde el fondo como si hubiese un imán que la atraía. La mirada de Buda y la de Bhadda se cruzaron y se reconocieron y ella murmuró “mejor que un millón de conocimientos sobre escrituras es un verso suelto que lleva paz”. Bhadda había despertado, en ese momento Buda le dijo “Ven” tendiéndole la mano y fue aceptada en la orden monástica, y ordenada por el propio Buda. Él la reconoció frente a todos como la monja que más rápidamente había alcanzado el estado de Arhat.

En los versos del Therigatha se pueden leer las palabras con las que ella se expresó para explicar las causas y fenómenos que la llevaron a su experiencia del despertar y la comprensión del Dharma que alcanzó con ello.-


¡Gracias! María Rosa Maldonado
Adriana Etsuho
Imágen  de Etsuho

Escultura encontrada de Bodhisattva que podría represntar 
la imagen de Bhadda Kundalakesa

domingo, 26 de junio de 2011

Maestras Budistas Contemporáneas

 Cheng Yen
(rama budismo Chan)

A la edad de 25 años Cheng Yen renunció a la vida laica y decidió convertirse en monja budista. A pesar de no haber podido acceder al monasterio Lin Chi en primer instancia, logra,  gracias a su perseverancia,  que  el   venerable maestro  Yin Shun,  la acepte como su discípula y la ordena como monja novicia, recordándole  que deberá trabajar por el budismo y por todos los seres vivos, forma conocida como budismo humanitario.

La maestra Cheng Yen, junto con unos pocos discípulos se asentaron en una zona costera de Taiwan, ganando para su mantenimiento diario lo obtenido a través de diversos trabajos; cosiendo zapatos de bebé, tejiendo suéteres y cultivando su propia huerta.

En una oportunidad, al visitar un paciente en una clínica, Cheng Yen experimenta una fuerte impresión cuando ve que una mujer embarazada no es asistida debido a que su familia no tenía los medios económicos para solventar la consulta. Tiempo después recibe otra sacudida en su corazón debido a la conversación que mantiene con tres monjas católicas que la habían ido a visitar.

Todo esto genera en la maestra la fuerte decisión de comenzar a juntar fondo, a partir del ahorro de donaciones y del trabajo que realizaban diariamente para ayudar a los pobres y necesitados. Así es como funda Tzu Chi, una fundación budista humanitaria, con sedes en diferentes partes del mundo que trabaja asistiendo a los necesitados en diferentes ámbitos

La venerable maestra Cheng Yen considera que dale a las personas la oportunidad de participar en ayudar a otros, por más pequeña que sea esa ayuda, es sembrar en sus corazones la semilla de la bondad. Ella cree que todos los seres humanos son capaces de sentir la misma gran compasión que Buda, pero no basta con tener compasión por el sufrimiento de otros, sino que hay que aliviarlo en acciones concretas. Esa compasión traerá paz y felicidad a los seres que la experimentan y allanará el camino para la paz y armonía mundial.

domingo, 19 de junio de 2011

Fundación Tzu Chi



La fundación Tzu Chi fue creada en el año 1966 por la venerable maestra del Dharma Chen Yen en la zona costera de Taiwan.Desde entonces, la fundación ha contribuido en mejorar los servicios sociales y comunitarios en ámbitos como la medicina, educación y humanismo en Taiwan y en el resto del mundo

Su fundadora cree firmemente que el sufrimiento en este mundo es causado no solo por la privación material, sino  más importante aún, por la pobreza espiritual. Es por esto que el objetivo común de los voluntarios de la fundación es cultivar la sinceridad, integridad, fe y honestidad en el ejercicio de la bondad, compasión, alegría y generosidad a la humanidad a través de las acciones concretas- 

Desde hace años la fundación recibido varios premios por su labor, así como también su fundadora, a quien se le ha asignado el apodo "Madre Teresa de Asia" por su labor humanitaria


domingo, 12 de junio de 2011

Maestras Budistas Contemporáneas


Khandroma Kunzang Wangmo 
(Budismo tibetano Dudjom and Longchen Nyingtig )


 Es la líder espiritual y matriarca de una remota zona de la meseta tibetana, es una de las muy pocas mujeres en recibir una posición jerárquica dentro del budismo tibetano. Aún más raro, ella es la descendiente de dos señores muy importantes y muy respetados del budismo tibetano. 

"Sky Dancer" es una película sobre la vida cotidiana y las enseñanzas de esta maestra  budista.

La película es una mirada al interior de la vida diaria y el viaje de esta extraordinaria mujer que es un ejemplo viviente de la sabiduría y la compasión en un mundo que tan a menudo parece faltar ejemplos genuinos de ambos.